- PHÁP
MÔN NIỆM PHẬT
-
PHẬT
A DI ĐÀ ĐẤNG ĐẠI PHÁP VƯƠNG
Tại sao chúng
ta phải niệm Nam Mô A Di Đà Phật? Vâng! Bởi vì đức phật A Di Đà Phật
có nhân duyên lớn với tất cả chúng sanh trong mười phương. Khi còn thực
hành Bồ tát hạnh, tức là khi chưa chứng Phật quả, ngài làm vị tỳ kheo tên là Pháp Tạng. Bấy giờ,
tỳ kheo Pháp Tạng có phát ra bốn mươi tám lời nguyện lớn. Trong các lời
nguyện ấy, đều có một mục đích chung, đó là phải cứu độ chúng
sanh thoát khỏi khổ đau sanh tử, chứng lên quả vị Phật Đà. Trong bốn
mươi tám lời nguyện, có một lời nguyện như sau: “Tất cả chúng sanh trong mười phương trên
thế giới, đợi sau khi ta thành Phật, nếu có chúng sanh nào niệm danh hiệu
của ta thì người ấy nhứt định sẽ thành Phật, nếu như họ không
thành Phật thì ta cũng không bước lên quả vị chánh giác”.
Nguyện
lực này của đức Phật A Di Đà giống như sức hút của khối nam châm
khi gặp sắt thép. Hết thảy chúng sanh trong mười phương thế giới đều
giống như khối sắt mà đức Phật A Di Đà là khối Nam châm, cho nên ngài
thu hút tất cả họ vào trong thế giới Cực lạc. Giả sử thu hút không
được thì sao? Thì đức A Di Đà sẽ không thành Phật. Vì vậy, hết thảy
chúng sanh, nếu có những ai niệm danh hiệu của Phật A Di Đà thì những
người đó đều có cơ hội thành Phật.
THÂU
NHIẾP HẾT THẢY CĂN TÁNH VÃNG SANH CỰC LẠC
Kinh A Di Đà
là bộ kinh không có ai hỏi mà đức Phật Thích Ca tự nói. Tại sao không
hỏi mà tự nói? Bởi vì chẳng có ai hiểu biết về pháp môn này cả, cho
nên chẳng có người hỏi đến. Trong kinh, tuy Tôn giả đại trí Xá-lợi-Phất
là đối tượng đương cơ để đức Phật nói pháp, nhưng ngay cả tôn giả
cũng không biết phải hỏi như thế nào!
Sở dĩ đức
Phật nói ra, vì ngài không thể chờ được nữa. ngài nói cho đại chúng
nghe pháp môn niệm Phật là pháp môn rất thù thắng, rất thực tế, rất
dễ hiểu, ngắn gọn mà lại rẻ tiền. Chỉ cần mọi người niệm Phật,
“hoặc một ngày, hai ngày, ba ngày, bốn
ngày, năm ngày, sáu ngày, hoặc niệm đến bảy ngày”, nhiếp tâm
không loạn thì khi sắp lìa đời, người ấy sẽ thấy đức Phật A Di Đà
cùng thánh chúng hiện ra trước mặt để tiếp dẫn họ. Cho nên pháp môn
này không phải là điều mà mọi người tầm thường có thể tin tưởng và
tiếp nhận được. Nhưng pháp môn này lại rất thực tế, dễ hiểu. Pháp
môn niệm Phật này có khả năng thâu nhiếp hết thảy cả ba hạng căn tánh,
lanh lợi hay ám độn… đều dung nạp. Bất luận, bạn là người thông
minh hay là kẻ ngu si, khi bước vào tu tập pháp môn này đều giống nhau, tất
cả đều có thể thành Phật.
Vãng sanh về
thế giới Tịnh độ, ở đó không có chúng sanh khổ, chỉ thọ hưởng những
pháp vị an vui. Việc hóa sanh từ hoa sen, không như con người chúng ta phải
trải qua chín tháng mười ngày ở trong bào thai rồi mới sanh ra. Ở cõi nước
ấy lấy hoa sen làm thai bào, an trụ trong hoa sen một thời kỳ, tương lai sẽ
chứng thành Phật quả.
NGÀY
ĐÊM THÀNH TÂM CHUYÊN TRÌ NIỆM
Một câu Di Đà vua muôn pháp
Năm thời tám
giáo bao hàm cả
Hành giả chỉ
nên chuyên trì niệm
Sẽ
vào nhà bất động Như Lai
“Một
câu Di Đà vua muôn pháp”
Câu niệm danh hiệu Phật Di Đà này là vua của muôn pháp. “Năm thời tám giáo bao hàm cả”. Tám
giáo là Tạng giáo, Thông giáo, Biệt giáo, Viên giáo, Tiệm giáo, Đốn giáo,
Bí mật giáo, Bất định giáo. Năm thời là thời Hoa-nghiêm, thời A-hàm,
thời Phương-đẳng, thời Bát-nhã, thời Pháp-hoa Niết-bàn. Đem năm thời
tám giáo này hợp lại thì tất cả
đều được bao hàm trong câu niệm danh hiệu A Di Đà Phật này vậy. “Hành giả chỉ nên chuyên trì niệm”,
chúng ta, bất luận là ai, nếu chuyên tâm niệm Phật thì sẽ vào được
ngôi “Nhà bất động của Như Lai”,
nhứt định sẽ vãng sanh về cõi Thường tịch quang Tịnh độ, về thế
giới Cực lạc. Chúng ta là những chúng sanh, sanh nhằm thời mạt pháp thì
phải dùng câu niệm Phật để được độ thoát. Nếu ai muốn được giải
thoát mọi khổ đau, người ấy nên niệm danh hiệu của đức phật này vậy.
Bớt
lại một câu nói
Niệm Phật
thêm một lời
Đập tan mối
đầu niệm
Sẽ
sống với Pháp thân
Vì vậy, chúng ta không nên bỏ sót câu niệm
Phật này.
THỜI
KHẮC QUÁN TƯỞNG TƯ LƯƠNG TỐT
Pháp môn niệm
Phật này, gồm có bốn phương pháp quán niệm.
1. Trì danh niệm
phật, chính là hành giả chú tâm vào câu Nam Mô A Di Đà Phật.
2.
Quán tưởng niệm Phật, nghĩa là nghĩ tưởng đến đức Phật A Di Đà. Tưởng
nghĩ như sau:
A
Di Đà Phật thân kim sắc
Tướng tốt
chói sáng tự trang nghiêm
Năm tu di uyển
chuyển bạch hào
Bốn biển lớn
trong ngần mắt biếc
Trong hào
quang hóa vô số Phật
Vô số Bồ
tát hiện ở trong
Bốn mươi tám
nguyện độ chúng sanh
Chín phẩm
sen vàng lên giải thoát
Đó
là phương pháp quán tưởng niệm Phật
3.Quán
Tướng niệm Phật, nghĩa là đối trước hình tượng của đức Phật A Di
Đà để niệm danh hiệu của ngài. Phương pháp này đòi hỏi hành giả
nhìn thẳng vào hình tượng của đức phật A Di Đà một cách rõ ràng, miệng
niệm rõ từng tiếng, tai nghe rõ từng tiếng, tâm chỉ nghĩ tưởng đến hình
tướng của ngài. Đây gọi là quán tướng niệm Phật.
4. Thật tướng
niệm Phật, chính là phương pháp tham thiền. Hành giả tham công án: “Niệm
Phật là ai?”, cứ chuyên tìm câu niệm Phật là ai? như thế đến hai tuần
lễ niệm: “Nam Mô A Di Đà Phật”. Đợi khóa niệm Phật xong, chúng ta mới
có thể tìm ra câu “Niệm Phật là ai” này. Nhất định hành giả phải
tìm cho ra, không nên tìm nửa chừng rồi bỏ. Nếu nửa chừng bỏ đi, bạn
sẽ lạc đường, không tìm về nhà được. Như thế là bạn không thấy
được đức Phật A Di Đà.
CHÁNH
TÍN CHÁNH NGUYỆN CHÁNH HẠNH
Tín, Nguyện,Hạnh,
đây là ba món tư lương của hành giả tu tập pháp môn Tịnh độ.
Thế nào gọi
là tư lương? Giống như bạn muốn đi du lịch nơi nào đó thì bạn phải
chuẩn bị các thức ăn, đây gọi là Lương. Chuẩn bị tiền bạc, các thứ
cần dùng, gọi là Tư.
Tư
lương là thức ăn, là tiền bạc, là các thứ cần dùng của bạn. Cũng vậy,
người hành giả tu tập pháp môn Tịnh độ,
muốn vãng sanh về thế giới Cực lạc thì cũng phải đầy đủ ba món tư
lương. Ba món tư lương này chính là lòng tin, phát nguyện và thực hành.
Ban đầu, hành giả nhứt định phải phát khởi tín tâm. Nếu như bạn
chưa có lòng tin, đó là bạn chưa có duyên với thế giới Cực lạc của
Phật A Di Đà. Nếu bạn đã có lòng tin, nghĩa là bạn đã có duyên. Cho
nên, đầu tiên đòi hỏi bạn phải có lòng tin chân thật. Lòng tin ấy là
tin vào chính bản thân mình và tin đối tượng mà mình hướng đến, tin
nhân, tin quả, tin sự, tin lý.
Vì sao gọi
là tin vào bản thân mình? Hành giả tu tập phải tin vào bản thân mình,
quyết định rằng, mình có khả năng sanh về thế giới Cực lạc ở Tây
phương. Bạn không nên xem nhẹ bản thân mình rằng: “Ôi! Tôi đã tạo ra quá nhiều tội lỗi, tôi
không có khả năng sanh về thế giới Cực lạc được!”. Như vậy, tức
là bạn không tin vào chính khả năng của mình. Bạn tạo ra nhiều tội lỗi
phải không? Nếu tu tập pháp môn này, bạn sẽ gặp nhiều cơ hội tốt đấy!
Cơ hội tốt là gì? Đó là có thể mang nghiệp vãng sanh. Những tội lỗi
gì mà bạn đã tạo ra đều có thể mang theo đến thế giới Cực lạc,
như vậy gọi là mang nghiệp vãng sanh. Thế nhưng mang nghiệp, bạn phải biết
rằng nghiệp ấy là Túc-nghiệp, tức là những hành động bạn đã gieo tạo
trong quá khứ, chứ không phải mang theo nghiệp mới tạo. “Túc”
là túc thế, tức là mang theo nghiệp khi bạn còn sanh tiền. Tân nghiệp là
những nghiệp tạo ra trong tương lai. Mang theo Túc-nghiệp không mang theo tân
nghiệp, chính là mang theo những tội lỗi trong quá khứ bạn đã gây nên
mà không mang theo những tội nghiệp trong tương lai. Từ những việc làm,
những hành vi, những suy nghĩ của bạn, bất luận là đã tạo ra những tội
lỗi gì, giờ đây bạn phải sửa đổi những lỗi lầm trong quá khứ của
mình, làm lại những việc làm mới, bỏ ác hướng thiện. Như vậy, những
tội lỗi của bạn đã gây tạo trước đây, bạn có thể mang theo qua thế
giới Cực lạc nhưng không mang theo nghiệp tương lai.
Tin Tha, tức là
tin vào đối tượng của mình hướng đến. Bạn tin ở Tây phương có thế
giới Cực lạc, thế giới đó cách xa cõi ta bà chúng ta đang sống khoảng
mười vạn ức cõi Phật. Trước đây, khi đức A Di Đà chưa thành Phật,ngài
làm một vị tỳ kheo tên là Pháp-tạng. Bấy giờ, ngài phát nguyện trong tương
lai sẽ xây dựng một thế giới Cực lạc. Nếu có chúng sanh trong mười
phương phát nguyện muốn sanh về, sống trong cõi nước của ngài thì
không cần gì khác, chỉ cần niệm danh hiệu của ngài sẽ được vãng
sanh. Những công việc khác đều không bị hao phí, đã không phí tiền, lại
không phí sức. Có thể nói, pháp môn này là pháp môn cao nhất, pháp môn tối
thượng. Bạn chỉ cần niệm Nam Mô A Di Đà Phật thì có thể vãng sanh đến
nước Cực lạc. Đây chính là tin tha.
Vã lại, hành
giả phải tin vào nhân quả. Tin Nhân là sao? Tức là tin vào bản thân mình
từ xưa đã gieo trồng thiện căn, vì vậy mới có thể gặp được pháp
môn này. Giả sử bạn không có thiện căn thì làm sao có thể gặp được
nó, cũng không thể gặp được tất cả pháp môn của đức Phật nói ra.
Bởi vì bạn có được thiện căn do xưa bạn đã gieo trồng nhân hạnh
lành, cho nên đời này gặp được pháp môn Tịnh độ. Tín, nguyện, trì
danh này, nếu bạn không tiếp tục vun bồi căn lành thì trong tương lai bạn
sẽ không thành tựu được quả vị Bồ-đề. Cho nên, bắt buộc bạn phải
tin vào nhân quả, tin vào bản thân của bạn xưa nay đã gieo trồng hạt giống
Bồ-đề, trong tương lai nhất định sẽ gặt được quả giải thoát. Giống
như trồng lúa, khi gieo hạt giống vào trong đất rồi, bạn phải chăm bón,
tưới nước, hạt giống đó mới có khả năng sanh trưởng.
Hơn
nữa, phải tin Sự, tin Lý. Thế nào gọi là tin Sự, tin Lý? Bạn nên biết,
đức Phật A Di Đà có nhân duyên lớn đối với hàng chúng ta, ngài nhất
định sẽ dẫn dắt chúng ta đến khi thành Phật. Đây là tin vào sự.
Tin
vào lý, vì sao chúng ta có nhân duyên lớn với đức Phật A Di Đà? Nếu
không có nhân duyên thì chúng ta sẽ không gặp được pháp môn Tịnh độ
này. Đức Phật A Di Đà cũng chính là hết thảy chúng sanh, hết thảy
chúng sanh cũng chính là đức Phật A Di Đà. Ngài do niệm Phật mà được
thành Phật. Vì vậy, hết thảy chúng sanh chúng ta, nếu như có niệm Phật
thì cũng có thể thành Phật A Di Đà. Đây là đứng trên lý mà nói.
Có lý, có sự,
như vậy chúng ta nương theo lý sự đó để tu hành. Trong kinh Hoa-Nghiêm, đức
Phật từng thuyết: “Sự vô ngại pháp giới, lý vô ngại pháp giới,lý sự
vô ngại pháp giới, sự sự vô ngại pháp giới”. Chúng ta có những
pháp giới này rồi, đứng trên căn bản tự tánh mà nói thì cùng đức Phật
A Di Đà chỉ là một. Do đó, chúng ta có đủ tư cách để thành Phật.
Đức
Phật A Di Đà, ngài ở ngay trong tâm của chúng sanh. vì vậy chúng sanh cũng
nằm trong tâm của đức Phật A Di Đà. Bởi do mối quan hệ này mà có sự
có lý, nhưng đạo lý ấy nhứt định bạn phải tin tưởng, phải hành
trì, bạn không thể biếng nhác. Ví như bản
thân tôi đây, niệm phật mỗi ngày một tăng, chứ không phải ngày càng
giảm.
Trên
đã nói về lòng tin, đến đây chúng ta tìm hiểu về Nguyện. Thế nào gọi
là Nguyện? Nguyện là lòng mong muốn, tâm nguyện và ý chí hướng tới của
bạn. Tâm tưởng của bạn phải như thế mới phát nguyện. Trong kinh thường
hay nhắc đến bốn lời nguyện, đó là:
Chúng sanh
vô số lượng thề nguyện đều độ khắp
Phiền não
không cùng tận thề ngyuện đều dứt sạch
Pháp môn
không kể xiết thề nguyện đều tu tập
Phật đạo
không gì hơn thề nguyện sẽ chứng lên.
Đây là bốn
lời thệ nguyện rộng lớn mà hết thảy chư phật, chư vị Bồ tát trong
quá khứ đều y theo bốn lời nguyện này mà thành được quả vị Phật
Đà, thành tựu hạnh nguyện của Bồ tát. Hết thảy chư Phật, chư vị Bồ
tát trong đời hiện tại cùng tận đời vị lai cũng căn cứ theo bốn lời
thệ nguyện này mà chứng thành đạo quả. Nhưng việc phát nguyện, điều
đầu tiên đòi hỏi bạn phải có lòng tin kiên cố. Tin có thế giới Cực
lạc, tin có Phật Adi Đà, tin vào bản thân mình nhứt định có nhân duyên
lớn với đức Phật A Di Đà, vì vậy chúng ta ắt sẽ vãng sanh qua thế giới
Cực lạc. Nếu có được tín tâm này rồi, sau đó bạn nên phát nguyện.
Khi đã phát nguyện, ắt sẽ được vãng sanh. cho
nên mới nói “Nguyện sanh Tây
phương Tịnh độ trung”. Đây là do lòng mong muốn của chúng ta, muốn
sanh về thế giới Tịnh độ chứ không phải do một ai miễn cưỡng gọi
ta đi, không phải có người đến nhất định bắt ta đi cho bằng được.
Tuy nhiên, nói đức Phật A Di Đà đến tiếp dẫn chúng ta thì cũng do chính
bản thân chúng ta mong muốn được đi, mong muốn được gần gũi với đức
Phật A Di Đà, được sanh qua thế giới Cực lạc nên ngài mới đến tiếp
dẫn. Hoa nở thấy Phật, là mong đến thế giới cực lạc để được thấy
Phật nghe pháp. Nếu có được tâm nguyện ấy rồi, sau đó bạn phải thực
hành. Thực hành bằng cách nào? Đó chính là niệm Phật, niệm Nam Mô A Di
Đà Phật….giống như cứu lửa cháy đầu, bởi chiếc đầu của mình sắp
mất. Có người muốn chặt đầu, do đó phải cấp tốc bảo vệ chiếc đầu
của mình.
Niệm Phật
chính là thực hiện ba món tư lương Tín, Nguyện, Hạnh này. Đây chính là
tư lương, là lộ phí trên hành trình vãng sanh về thế giới Cực lạc. Tư
lương chính là lộ phí đi đường, là tiền bạc cần dùng. Ba món tư
lương trên, là tiền bạc, là hành trang du lịch, là vé đi đường đến
thế giới Cực lạc. Vì vậy, chúng ta cần phải có.
XƯỚNG
TỤNG NIỆM PHẬT, NIỆM PHÁP, NIỆM TĂNG
Hiện tại, chúng
ta đang niệm Nam Mô A Di Đà Phật. Câu niệm Phật ấy, chính là tự chúng
ta đang kiến tạo cho mình một thế giới Tịnh độ, mỗi người tự trang
nghiêm thế giới Cực lạc, thành tựu thế giới cực lạc cho bản thân
mình. Thế giới Cực lạc không hoàn toàn cách xa chúng ta mười vạn ức cõi
Phật, nhưng nó cũng thật sự cách xa cả mười vạn ức cõi Phật. Bởi
vì, tuy nó cách xa mười vạn ức cõi phật như thế, nhưng không ra ngoài một
niệm hiện tiền của chúng ta. Vì không ra khỏi một niệm hiện tiền nên
nói: không hoàn toàn xa chúng ta mười vạn ức cõi Phật mà chính là ở
ngay tâm lý chúng ta. Thế giới Cực lạc,
chính là bổn tâm xưa nay của hết thảy chúng sanh chúng ta. Nếu như bạn
nhận ra chơn tâm xưa nay của mình thì bạn đã sanh về thế giới Cực lạc,
còn bạn chưa nhận ra nó thì bạn không thể sanh về thế giới Cực lạc.
Đức Phật A Di Đà và chúng sanh chúng ta không thể phân biệt bỉ thử. Một
niệm hồi quang của chúng sanh sẽ nhận biết được xưa nay mình là Phật,
biết được xưa nay mình là Phật, đó là thế giới cực lạc. Cho nên
nói thế giới cực lạc không hoàn toàn xa như thế.
Do
vậy, bạn có thể mang theo tâm ô nhiễm của mình vãng sanh về Cực lạc.
Bấy giờ, những tâm lý tư lợi, những tạp niệm, tâm đố kị, tâm chướng
ngại, tâm ích kỉ, tâm chỉ biết lợi riêng cho mình không còn nữa. Bạn
sẽ học hạnh lợi tha của Bồ tát, giác ngộ cho tất cả chúng sanh. Đấy
chính là thế giới Cực lạc hiện tiền. Khi tâm không còn tạp niệm,
không còn vọng tưởng, bạn thử nghĩ xem, đây chẳng phải là thế giới
Cực lạc hay sao? Nếu đây không phải thế giới Cực lạc thì bạn nói đây
là cái gì?
Cho
nên chúng ta không thể tìm bên ngoài mà có được thế giới Cực lạc. Đối
với các bậc thiện tri thức, các vị đều là những người có được kiến
thức sâu rộng, thông minh hơn tôi. Trong tương lai, quý vị giảng phật
pháp đều sẽ hay hơn tôi giảng nhiều. Hiện tại ở đây, chẳng qua các
vị là người bản xứ, không hiểu được tiếng của nước khác mà
thôi! Tôi giới thiệu cùng quý vị bằng những lời cũ rích, lời nói quá
xưa này, chẳng phải mới mẻ gì. Nhưng trong tương lai, các bạn là những
bậc thần kỳ, biến hoá vô song. Điều ấy vi diệu không thể nói được.
Tiện đây,
tôi hát tặng quý vị một bài:
Phật A Di Đà
Bậc đại
thánh chúa
Đoan nghiêm
tuyệt diệu không ai bằng
Hồ trân bảy
báu
Hoa sen bốn
màu
Tuyệt diệu
thay!
Trào dâng
sóng vàng
Đây là nói
đến hoa sen bốn màu. Bậc đại thánh chúa là ai? Đó là đức Phật A Di
Đà. Cho nên nói:
Bậc đại
thánh chúa A Di Đà
Đoan nghiêm
tuyệt diệu, ai sánh bằng?
Ngài ngồi
đó vẻ uy nghiêm
Ôi!
tướng hảo Phật A Di Đà.
Tuyệt
diệu thay! Chẳng ai sánh bằng ngài, tướng hảo ấy thật rạng rở! Ao trân bảo là ao được làm bằng bảy
báu, trong đó có hoa sen bốn màu, cho nên gọi là “Ao trân bảy báu, hoa sen bốn màu”. “Trào dâng sóng vàng” là làn sóng gợn
lăn tăn trên mặt nước ao, được phản chiếu lên ánh sáng sắc vàng.
HOA
SEN XANH, VÀNG, ĐỎ, TRẮNG
Chúng
ta niệm Nam Mô A Di Đà Phật, như thế sẽ có hoa sen hiện ra trong nước tám
công đức, ở ao bảy báu của thế giới Cực lạc. Hoa sen ấy, ngày càng
lớn nhưng nó vẫn chưa nở, đợi đến lúc chúng ta lâm chung, tự tánh
chúng ta hiển lộ, sanh qua thế giới Cưc lạc thì lúc đó hoa sen mới nở
ra để đở lấy chân chúng ta. Cho nên, bạn muốn biết phẩm vị của
mình cao hay thấp, từ thượng phẩm thượng sanh, hay là trung phẩm trung
sanh, hạ phẩm hạ sanh? Điều ấy còn phải tuỳ thuộc vào bạn niệm Phật
nhiều hay ít. Nếu bạn niệm phật nhiều thì đoá sen của bạn vừa cao vừa
lớn, còn bạn niệm ít thì đoá sen của bạn sẽ vừa thấp vừa nhỏ. Cũng
vậy, nếu bạn không vun bồi, thực hành niệm Phật thì đoá hoa sen của bạn
sẽ bị khô héo và sẽ chết mất. Cho nên, điều ấy hoàn toàn do bạn có
tranh thủ được quả vị tu tập của mình hay không?
GIÓ
LAY NƯỚC LẶNG RỘNG DIỄN PHÁP ÂM
“Nước
tâm trong sạch trăng tuệõ lại chiếu
Bầu trời chánh niệm mây phiền não tan”.
Khi
hành giả niệm Phật đạt đến mức “Niệm
Phật tam muội” thì bạn nghe tiếng gió thổi cũng trở thành tiếng
Nam Mô A Di Đà Phật. Bạn nghe tiếng nước đổ cũng trở thành tiếng Nam
Mô A Di Đà Phật. Bạn nghe tất cả các thứ âm thanh đều sẽ trở thành
câu niệm Phật. “Nước chảy gió động
đều rộng diễn nói pháp âm”, nghĩa là, khi bạn đạt đến “Niệm Phật tam muội” rồi, thì âm
thanh của nước chảy cũng là tiếng Nam Mô A Di Đà Phật, tiếng gió động
cũng là Nam Mô A Di Đà Phật. Vì vậy Tô Đông Pha từng nói: “Vẻ đẹp của núi non đều là tuớng lưỡi
rộng dài”. Núi nọ, cảnh kia đều là tướng lưỡi rộng dài của đức
Phật A Di Đà đang diễn nói pháp mầu. Tiếng róc rách của khe suối, tiếng
ầm ầm của thác đổ cũng đều là âm thanh thanh tịnh. Đây chính là đã
đạt được “Niệm Phật tam muội”.
Trước
đây, tôi có viết một đoạn kệ tụng, nay xin đọc ra cho mọi người
nghe:
Niệm
Phật chuyên niệm không gián đoạn
Miệng
niệm Di Đà chẳng nghĩ toán
Niệm
tạp không sanh, chứng Tam muội
Vãng
sanh Tịnh độ chớ lo toan
Trọn
ngày chán lìa Ta-bà khổ
Tâm
niệm hồng trần sẽ đoạn ngay
Luôn
nghĩ cầu sanh về Tịnh độ
Buông
xả tạp niệm, thanh tịnh sanh
Câu:
“Niệm Phật chuyên niệm không gián đoạn”,
hành giả niệm Phật mãi miết, từ sáng đến tối chỉ nghe tiếng niệm
Phật, không có thời gian dừng nghĩ, đó gọi là không gián đoạn. “Miệng niệm Di Đà chẳng nghĩ toán” tức
là miệng luôn luôn niệm Nam Mô A Di Đà phật, như thế tạo thành một chuổi
niệm Phật. “Tạp niệm không sanh chứng
Tam muội”, khi hành giả cứ miên mật niệm Phật như thế, tâm niệm
được buộc vào câu Nam Mô A Di Đà Phật, khi ấy không còn những vọng tưởng
tạp niệm dấy khởi, hành giả sẽ đạt được nhứt tâm bất loạn, tức
là đạt được định lực niệm Phật, đạt được cái thọ dụng của
niệm Phật, đó là “Niệm Phật Tam muội”.
Khi đạt được tam muội ấy rồi, bạn không còn lo gì đếùn chuyện
vãng sanh Tịnh độ! Sự mong muốn vãng sanh tịnh độ của hành giả nhứt
định sẽ đạt được. “Trọn ngày chán
lìa Ta-bà khổ” tức là từ sáng đến tối chúng ta phải chán bỏ sự
thống khổ của cõi Ta-bà, thì “Tâm niệm
hồng trầnđược đoạn ngay”. Bởi vì bạn thấy rằng, sống giữa thế
giới Ta-bà này rất khổ, cho nên muốn xa lìa tất cả các thứ khoái lạc
bụi trần của thế gian. Khi các thứ tạp niệm đã đoạn trừ thì không
còn các thứ tâm lý như dâm dục, ngã mạn, tâm tranh danh đoạt lợi, buông
xả tất cả cảnh duyên bên ngoài, nhìn thấy chúng là tạm bợ, không thật.
Vì vậy, hành giả mới đoạn trừ được tất cả tâm niệm của thế
gian. Tâm niệm của bạn “Luôn nghĩ cầu
sanh về Tịnh độ”, ý niệm đó vô cùng quan trọng để cho việc “Buông xả tạp niệm, thanh tịnh sanh”.
Khi buông xả các tâm lý ô nhiễm rồi, lúc ấy hành giả đã đạt được
tâm niệm thanh tịnh.
Đoạn kệ tụng này là nói về đạo lý của pháp môn
niệm Phật, tuy rất ngắn gọn, rõ ràng, nhưng bạn thử suy gẫm kỹ xem,
ý nghĩa của nó vô cùng thâm thuý, giúp cho người tu tập pháp môn niệm
Phật này được nhiều lợi lạc.
“Còn tiếp, sẽ đăng ở kỳ sau”
http://www.buddhismtoday.com/viet/niemphat/phapmon.htm