- Cha
mẹ hưởng được bao nhiêu phần công đức khi con hồi hướng ?
Nam Mô A Di
Ðà Phật
Kính thưa
Sư Giác Hoàng !
Trước hết
con xin kính chúc Sư được nhiều sức khỏe để đem Phật Pháp đến với
chúng sanh.
Con có câu
hỏi này xin Sư hoan hỉ giải đáp dùm con.
Trong gia đình
nếu cha mẹ không có nhân duyên với Phật Pháp, nếu người con hết sức
cố gắng làm những việc phước thiện để hồi hướng công đức cho cha
mẹ mình hiện tiền được giảm bớt những nghiệp bất thiện, xin Sư cho
con biết vậy cha mẹ hiện còn sống có được hưởng phước và giảm
được những nghiệp mà người con đã thành tâm hồi hướng hay không và
cha mẹ hưởng được bao nhiêu phần ?
Kính,
Phật tử
Thùy Ngọc
*******
Cô Thùy Ngọc
quý mến,
Trước nhất,
Sư có lời chúc lành đến Phật tử, cầu chúc Phật tử luôn tinh tấn
trong giáo pháp và làm các thiện sự nhiều hơn nữa để vun bồi cây đức
cho mình, cũng như góp phần làm đẹp và lợi ích cuộc đời.
Vấn đề
Phật tử trình bày, nếu cha mẹ không có nhân duyên với Phật Pháp, người
con làm các thiện sự chí thành hồi hướng cho cha mẹ, vậy thì cha mẹ hưởng
được bao nhiêu phần ?
Theo Kinh
Ðịa Tạng, phẩm Lợi Ích Của Kẻ Còn Lẫn
Người Mất (thứ 7), đức Phật có dạy nếu người đã khuất,
thân nhân vì người đó mà thiết trai cúng dường đúng pháp thì công đức
người sống hưởng được 6 phần và người chết hưởng được một phần.
Sư nghĩ trường hợp thân nhân của người sống vì người đó mà làm
các thiện sự để hồi hướng thì người đó cũng chỉ nhận được một
phần là tối đa.
Thật ra, công đức có được là do tâm,
tội cũng do tâm. Các việc phước thiện mình làm được thể hiện qua lời
nói, qua hành động là biểu hiện của tâm. Cho nên, phải đích thân người
kia làm mới có phước, có đức được. Nhưng tại sao trong Kinh điển thường
nhắc chúng ta phải hồi hướng công đức đến với chúng sanh? Vì để
cho tâm từ bi, vị tha của mình được tăng trưởng, luôn luôn nghĩ đến
người khác, trong đó có những người thân thương của mình, như cha mẹ,
chồng vợ, anh em, rộng ra là những người mình quen biết, rộng nữa là hết
thảy muôn loài vạn vật. Còn khi mình hồi hướng đối tượng kia được
hưởng hay không, còn tùy thuộc đối tượng ấy nữa. Nếu đối tượng
đó, ví dụ là cha mẹ mình, cũng có tâm hướng về mục đích đó, nhưng
không có khả năng thực hiện được, nhờ sự giúp đỡ của mình, mình
vì cha mẹ mình thực hiện thì cha mẹ hưởng cũng rất nhiều. Ví dụ, khi
cha mẹ mình bịnh, nhưng vì một nguyên nhân nào đó, cha mẹ mình không uống
thuốc, thì mình dù có thiện chí muốn giúp cha mẹ dứt bệnh sớm cũng không
được. Nhưng nếu cha mẹ mình chịu uống thuốc, ăn uống đúng cách với
sự giúp đỡ của mình thì bệnh sớm
được thuyên giảm. Cũng như thế, việc hồi hướng phước đức cho cha mẹ,
có thọ hưởng được hay không cũng tùy thuộc vào cha mẹ nữa. Ví dụ, mình đi chùa, tụng
kinh, lễ Phật, ăn chay, làm các việc phước thiện, nhưng cha mẹ không
hài lòng, khinh chê Tam Bảo mãi thì dù mình có hồi hướng cho mấy thì phước
đức cũng khó san sẻ với cha mẹ được. Trường hợp cha mẹ mình không
đi chùa, không tụng kinh, không làm các việc phước thiện v.v.. nhưng cha mẹ mình làm lơ,
sao sao cũng được, trường hợp như vậy, mình hồi hướng công
đức thì cha mẹ mình có thể hưởng chút đỉnh, vì dù sao cũng không có
tâm khinh chê Tam Bảo. Thật ra, không
phải phước đức mình san sẻ cho cha mẹ mình như chuyện tiền bạc, nhà
cửa vật chất thế gian, mình có mười đồng, cho 5 đồng thì trong túi
mình còn 5 đồng, không phải vậy. Khi mình hướng tâm về cha mẹ, nếu
cha mẹ mình có đủ thiện duyên thì phước đức của mình tác động vào
tâm cha mẹ mình, tâm của cha mẹ mình phát sinh những tư tưởng thiện,
như giúp đỡ người khác, thương người nghèo khó, tôn kính các bậc trưởng
thượng, đạo đức v.v... chính nhờ những tư tưởng, những hành động
thiện này giúp ông / bà tạo phước. Sự phân chia một phần trong 7 phần
phước đức như trong Kinh Ðịa Tạng
đề cập cũng để cho người đọc tụng dễ hình dung thôi.
Nhân đây,
Sư kể cho Phật tử một câu chuyện
thật của một Sư Cô có liên quan đến sự mầu nhiệm của công đức hồi
hướng. Có một Sư Cô đang học tại
Ấn Ðộ, nhân một dịp đặc biệt đã kể cho chư Tăng nghe những câu
chuyện huyền bí do công đức hồi hướng. Chuyện kể rằng, khi thân mẫu
của Sư Cô bị bệnh ... (Sư không nhớ
rõ bệnh gì), phải chuẩn bị ăn uống
cho đầy đủ để tuần sau đi mổ. Trong một tuần đó, vị Sư Cô này (lúc bấy giờ còn là một cư sĩ) hết lòng tụng kinh để sám
hối và cầu nguyện cho thân mẫu, nguyện nhờ thần lực của chư Phật,
chư Bồ-tát, chư Thiên gia hộ cho thân mẫu cô được an vui, nhẹ nhàng khi
lên giường mổ. Nhưng kỳ diệu thay, tới ngày đi mổ, bác sĩ tái khám để
chuẩn bị đưa lên giường mổ, không
thấy bệnh gì cả. Cả hội đồng bác sĩ, y tá phải hội chẩn một lần
nữa, nhưng kết quả cho thấy vẫn không có bệnh hoạn, trong khi trước đó
một tuần thì bác sĩ đã chụp X-ray và xác quyết rằng bệnh trạng không
thể nào không mổ. Lý do gì căn bệnh kia biến mất? Ðó là một câu hỏi
lớn cho cả hội đồng y khoa, nhưng dù có nói gì đi nữa, cũng không có
câu trả lời thỏa đáng đối với họ.
Ở
đây, cũng cần nói thêm bản thân Sư cô ấy là một y tá mẫu mực, hết
lòng lo cho bệnh nhân, đi chùa, thường làm các việc phước thiện. Trong
thời gian mẹ cô bệnh, cô đã chí thành tụng kinh sám hối để hồi hướng
công đức cho thân mẫu. Còn riêng thân mẫu của Sư Cô ấy cũng là một
bà mẹ hiền, một Phật tử thuần thành, năng đi chùa cúng dường, làm phước.
Quả
thật sự cầu nguyện và hồi hướng có tác dụng chuyển hóa nghiệp bất
thiện. Tuy nhiên, điều này phải được hiểu như vầy: Khi chúng ta sinh ra
trong một gia đình, trong một dòng tộc tức chúng ta có nhân duyên với
nhau nhiều đời nhiều kiếp, có thể vì thương nhau mà gặp, hoặc vì oán
ghét nhau mà gặp. Cho nên những người đó có chung một nghiệp nào đó,
nhà Phật gọi đó là “cộng nghiệp”. Ngoài ra, còn có những nghiệp đặc
biệt riêng của mỗi người, gọi là “biệt nghiệp”, nên trong trường
hợp một mình làm một mình chịu, mà cũng có những trường hợp một mình
làm nhưng cả dòng họ, cả quốc gia đều chịu. Do đó, người ta nói “một
người làm quan, cả nhà được hưởng” cũng đúng một phần nào trên thực
tế, và trên phương diện nhân quả cũng không sai. Phật giáo cũng có một
câu tương tự: “Nhất nhơn thành đạo, cửu huyền thăng” là ý nầy vậy.
Cùng
sinh ra trong một gia đình, cùng một khuynh hướng sống, chắc chắn cha mẹ
và con cái cùng có một số nghiệp tương đồng, nên khi con cái hoặc cha mẹ
hồi hướng cho nhau thì dễ cảm nhận. Ngược lại, gặp nhau để vay trả
nợ lẫn nhau thì đúng là “ai ăn nấy no, ai tu nấy đắc”.
Lời
cuối, Sư cầu chúc Phật tử luôn tinh tấn làm mọi thiện sự, trước là
trang nghiêm tự thân, sau để hồi hướng đến thân nhân, và sau nữa là
những ai hữu duyên với mình.
Chúc Phật tử vô lượng an lạc, vô lượng
kiết tường.
http://www.buddhismtoday.com/viet/hopthu/huongcongduc.htm